個(gè)人的風(fēng)格既是群體風(fēng)格、地域風(fēng)格、時(shí)代風(fēng)格的具體體現(xiàn)，又受到群體風(fēng)格、地域風(fēng)格與時(shí)代風(fēng)格的影響。所以，我們可以從各個(gè)不同的角度來(lái)討論風(fēng)格，可以從寫作者與說(shuō)話者個(gè)人的角度來(lái)研究，如魯迅的風(fēng)格、曹雪芹的風(fēng)格等；可以從文體的角度來(lái)研究，如小說(shuō)的風(fēng)格、散文的風(fēng)格、詩(shī)歌的風(fēng)格等；可以從體裁的角度來(lái)研究，如說(shuō)明文的風(fēng)格、敘事文的風(fēng)格等；可以從歷時(shí)的角度來(lái)研究，如維多利亞時(shí)代的風(fēng)格、唐代的風(fēng)格等；可以結(jié)合時(shí)代與文體、時(shí)代與體裁來(lái)研究，如唐代的散文風(fēng)格、宋代的詩(shī)歌風(fēng)格、元代的戲曲風(fēng)格與唐代的敘事文風(fēng)格、宋代的說(shuō)明文風(fēng)格等；可以從地域的角度來(lái)研究，如桐城派的古文。其次，說(shuō)話人或?qū)懳恼碌娜?，為追求美學(xué)效果。隨時(shí)有即興之說(shuō)或即興之作，但風(fēng)格通常是他們的經(jīng)常性的、一慣性的追求。這種追求體現(xiàn)于人們的遣詞、造句、構(gòu)段、謀篇的方式上。如何研究風(fēng)格。不同的人有不同的看法。二元論者認(rèn)為，意義是身材，風(fēng)格是衣飾；意義是房屋，風(fēng)格是裝潢。總之，在他們看來(lái)，意義與風(fēng)格是可以分開的。上海英語(yǔ)翻譯認(rèn)為，意義與風(fēng)格雖然可以分開來(lái)研究，但任何風(fēng)格上的變化都會(huì)引起意義上的變化，意義是靠詞匯語(yǔ)法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，風(fēng)格也是靠詞匯語(yǔ)法來(lái)實(shí)現(xiàn)的，風(fēng)格與意義難以截然分開。

    我們談?wù)擄L(fēng)格，主要關(guān)心的是與風(fēng)格有關(guān)的一些現(xiàn)象。在翻譯交際的框架中，交際的參與者是作者、譯者與讀者，他們都具有自己的風(fēng)格。但是，第一，心目中的讀者是個(gè)心理實(shí)體，而實(shí)際讀者又是多種多樣的。因時(shí)因地而異的，研究他們的風(fēng)格是很不容易的；第二，我們這里所說(shuō)的風(fēng)格指的是寫作風(fēng)格，翻譯交際中的讀者無(wú)論是心目中的還是實(shí)際的，都與創(chuàng)作無(wú)關(guān)，因而不在我們的研究之列。因此，上海英語(yǔ)翻譯就針對(duì)作者風(fēng)格與譯者風(fēng)格做以下討論。

    長(zhǎng)期以來(lái)，在翻譯界，人們總是認(rèn)為，譯者只能忠實(shí)于作者的風(fēng)格，不能有自己的風(fēng)格。這種看法從“信達(dá)雅”、忠實(shí)或?qū)Φ鹊慕嵌热ネ评?，?yīng)該說(shuō)是順理成章的，然而譯者有自己的風(fēng)格卻是客觀事實(shí)。

    不同譯者會(huì)產(chǎn)生不同的翻譯版本，風(fēng)格也不盡相同，產(chǎn)生翻譯結(jié)果迥異的原因很簡(jiǎn)單，原作是客觀世界中的事物，譯者理解原作時(shí)，是結(jié)合自身的條件進(jìn)行的，理解是一個(gè)心理過(guò)程。換言之，原作這個(gè)客觀事物在理解過(guò)程中就進(jìn)入了譯者的主觀世界，在這個(gè)主觀世界中進(jìn)行了不同方式的加工。譯者在表達(dá)時(shí)要考慮讀者因素，這個(gè)讀者又是他心目中的讀者。換句話說(shuō)，理解的產(chǎn)出在譯者的主觀世界中又進(jìn)行了二次加工，最后才是翻譯的產(chǎn)出。那么，上海英語(yǔ)翻譯想問(wèn)：怎么會(huì)沒(méi)有譯者風(fēng)格呢？